5月17日上午，华东师范大学刘仲宇教授应邀来我院开展题为“《封神演义》之神与道教神仙谱”的学术讲座。讲座由中文系黄景春教授主持，梁奇副教授，图书馆夏明宇老师，陈冠豪博士后，二十余位博硕研究生参加了此次讲座。
此次讲座是“《封神演义》与明代信仰世界”系列讲座第二讲。在上一讲系统勾勒《封神演义》生成的外部信仰世界前提下，此讲着重从文本内部入手，探究《封神》诸神的道教原型，道教诸神被文本接纳后的加工变形情况，其后在文本传播过程，又辐射影响着民间信仰建构形态，由此引出《封神演义》在民间信仰领域不可忽视之地位，宗教信仰与小说文本之间的互动建构关系等命题。
讲座伊始，刘仲宇教授指出道教中“大道无边”和“一切有形皆有灵性”基本信条，为一切事物成仙成神提供可能性，在此大背景下，由此形成了诸如先天尊神、后天得道成仙的仙真，各种自然神灵，殁后成神等三类神仙谱系。与此相较，《封神演义》神谱则分为“阐教”与“截教”两大门类，两类教派不见道教典籍。阐教弟子多为正途出身，修成正果，应是为活剥诏书用语取阐明教义之意，而截教门徒出身不正，鱼龙混杂，无法修成正果，其命名更无根据，或是对当时民间宗教的影射。针对书中“老子一炁化三清”章节，刘先生认为此处道教原型应是大道化出最早最终极的三位尊神，而文中所述则是作者想象加工，未必符合教义。继而刘教授点出《封神演义》中八部三百六十五位神将大多在道教中寻找道原型，小说塑造中则是将其背离道教神谱原来的位业，致使他们在神仙谱系中的地位、神格、仙格发生了混乱，并以雷部闻太师，武成王黄飞虎，财神赵公明为典型例证，分析其从道教神谱到小说的变形过程。
讲座提问环节，黄景春教授首先做了总结发言，延伸了民间信仰传说中塑造仙道人物多为“第三子”的现象，并就道教信仰中斗父斗姆的供奉庙宇、庙中排位和出现时期等问题与刘教授交流探讨。现场师生也就民间信仰神灵的生成形态，《封神演义》动物神等问题纷纷向刘仲宇教授请教，刘教授做出精彩细致的解答。讲座在一片热烈愉悦的学术讨论中落下了帷幕。（范沁钰 撰稿 ）
